第254章

  在儒家创始人孔丘那里, 内圣与外王是统一的。
  内圣就是“仁”, 外王就是“礼”，所谓内圣外王，就是既要做到修德修己, 又要做到治世安民。
  对孔子来说, 内圣与外王并不是割裂的, 更没有轻重本末之分。
  而在孔子之后，孟轲坚持“内圣”的仁学, 荀况坚持“外王”的礼学, 内圣之仁学与外王之礼学这才分裂成两派。
  而这两派的根本区别, 就是到底以内圣为本，还是以外王为本。
  邵雍是思孟学派的代表人物，他所推崇的内圣外王之学，核心理念就是内圣是本、外王是末。
  在他看来，若人人都有圣人之德, 王者之政就会自然也就会实现了。
  而亚圣孟子的这句“仲尼之徒，无道桓文之事者”, 正是孟子贬低桓文功绩、批驳荀况事功的话语。
  同时，这也是思孟学派证明内圣为本、内圣启外王这一理念的重要论据之一。
  所以, 在礼官宣布今天辩经的主题后，众人才会立即观察起贾璋和邵参的表情来。
  而贾璋与邵参瞬间严肃起来的表情, 也佐证了这些旁观臣僚的猜测。
  他们两个，最终必将针锋相对。
  而且这简直再正常不过了。
  毕竟邵参乃邵雍之后，是思孟学派的正统学儒。
  贾璋所在的实学一派，更是继承了事功学派的道统。
  面对这句涉及学派核心理论的辩题，他们两个怎能不全力以赴？
  毕竟，这世上没人愿意成为动摇道统根基的罪魁祸首……
  在礼官宣布议题后，原朴宣布辩经正式开始。
  刚刚抽签抽到黑色棋子的邵参率先发言。
  他手持笏板向贾璋施礼，在这之后，他开口道：“孟子说仲尼的弟子，没有讲论桓文之事的，这并不是说管子无德，而是说仁德大于事功。”
  “贾侍读刚刚讲的经书就是《大学》，又讲了许多由《大学》衍生出来的治国之论。但在我看来，这些治国之论只是皮毛而已，绝非治世安民的核心要义。”
  “《大学》中记载过：‘致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平’。”
  “在我看来，格、致、诚、正等修养心性之法才是一切的根本。至于修、齐、治、平等事，不过修养心性道德后自然产生的结果罢了。”
  “不知贾侍读是否赞同我的观点？”
  旁观经筵的大臣们听到邵参的发问后，只觉邵参的言辞着实是尖锐犀利。
  不过几句话，就直切贾璋这个实学后进的要害。
  要知道，《大学》正是思孟学派推崇的经典。
  贾璋主动给陛下讲说《大学》，岂不是代表着他赞成思孟学派以心性道德为先的道理？
  但贾璋给绍治帝讲说《大学》，也是一件很正常的事。
  贾璋最近著述刊印的经学作品就是《大学衍义增补》，眼下正是对《大学》详熟的时候。
  这种时候，他不讲《大学》，难道还要讲说别的经书吗？
  所以，他们也不能说贾璋没有先见之明。
  毕竟在讲经前，又有谁能未卜先知，提前猜到绍治帝会抽中这句“仲尼之徒，无道桓文之事者”呢？
  这些旁观臣僚都为贾璋捏了把汗。
  易地而处，他们根本就想不到破局的方法。
  在紧张情绪的催动下，这些旁观臣僚把自己的视线投向贾璋。
  他们想看看这个年轻人，到底有没有心慌意乱。
  结果当他们望向贾璋后，却发现这个年轻人在面对邵参的质问时，竟没有露出半点儿慌乱的情绪。
  他面带微笑，手持笏板，同样文质彬彬地向邵参作揖还礼。
  在心中组织好语言后，贾璋吐字清晰，侃侃回复邵参道：“邵郎中刚才提到我今日讲了《大学》，又提到了格物致知修齐治平之道。我知道，邵郎中想借此强调思孟学派事功为末、心性为本的理论。”
  “从而证明桓文之事不足道，证明陛下抽到的这句‘仲尼之徒，无道桓文之事者’的正确性。但在茂行看来，我等学儒，完全不必这般狭隘。”
  “《大学》一书的确是内圣启外王的经典，可是在孔子之时，又何曾有过内圣、外王之分？”
  “内圣是仁，外王是礼。仁礼并行，修己安民，这才是孔圣推崇的治国之道！”
  听到贾璋拿出孔圣人做挡箭牌，邵参不慌不忙地反驳道：“贾侍读，你这是在诡辩。”
  “你这是用孔子的仁、礼并行作为皮相，掩盖你只在意事功的事实。”
  “王者皆言仁德，言性命，若执政当权皆有道德，仁政自然会随之而来。若只言事功经济，不论忠孝礼义，那道德又在何处体现？”
  “桓文行霸道之事，穷兵黩武，百姓哀损；仲尼之徒心怀仁德，爱惜黎庶，所以他们才不推崇桓文之事，而是推崇尧、舜、禹、汤那样真正贤明的君主。”
  “你刚刚讲《大学》，讲经济、讲边患，讲农桑，却不讲三代之道德，不讲五常之正道，岂不是舍本逐末？”
  “你们实学一派，难道就是以奇言异闻谋求晋身之道的人吗？这样急功近利的行为，难道就是贾侍读心里认为君子应当做的事情吗？”
  邵参对贾璋的批驳，既锋利尖锐，又有理有据。
  按理来说，贾璋心里应该感到不舒服的。
  但实际上，他心里却十分喜悦。
  邵郎中他博古通今、通晓经史，的确是位难得的学儒。
  但通晓经史，并不代表着邵参会做官，更不代表着邵参能摸清绍治帝的心意。
  不管哪个皇帝，都不会喜欢臣子拿尧、舜、禹、汤这样些因记载不详而被儒家捧为圣君的皇帝来与自己对比，进而向自己上谏，甚至逼迫自己收回某些成命的。
  今天邵参能拿尧、舜、禹、汤来与桓文对比，明天邵参是不是就要拿尧、舜、禹、汤来与绍治帝本人对比了？
  毕竟，绍治帝也有打击蛮夷、削弱外藩的强烈意愿。
  这样的绍治帝，又与齐桓晋文有什么区别？
  邵参会不会觉得绍治帝也穷兵黩武，不是圣君明主？
  贾璋很了解绍治帝，他很清楚，就算绍治帝现在没想到这一点，以后也一定会想到这一点的。
  而当绍治帝想到这一点时，他贾某人辩经言论的正确与否就不重要了。
  有邵郎中挡在前面，绍治帝哪里还会想到他贾某人的存在？
  思及此处，贾璋的心情瞬间变得轻松起来。
  他朗声反驳邵参道：“非也，非也！我想对邵先生说，您对我们实学儒生的误解太深了！”
  “朱子曾说‘放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也’[2]，这才是我们实学一派名称的由来。”
  “我们实学是在孟子仁学和荀子礼学的基础上创造出来的经世致用之学问！虽然我们重视事功，但也从来都没轻视过道德！更没为事功与道德分过本末轻重！”
  “在我们看来，桓文所行的并非单纯的霸道，而是兼王霸而行之的治国之道。这一点，大家都读过《春秋》，也读过《史记》，我就不赘述了。”
  “我想对邵先生说的是，这句‘仲尼之徒，无道桓文之事者’，是否有些过于贬低经世学问？试问邵先生，若世人只知空谈心性，不知稼穑农桑，那百姓饮食，兵卒粮饷又由什么来供给呢？”
  “孟子的意思是好的，他这样说，是在向梁惠王强调仁德的重要性。但今时之君子，聚宾客于室，清谈心性，置四海困穷不言，而终日讲危微精一说[3]，已经偏离了孟子的初衷。”
  “难道，这就是先生所谓的道德吗？”
  时下儒生，袖手谈心性的人数不胜数、不绝如缕。
  若非如此，继承事功一派道统的实学学派，也不会应运而生。
  邵参有一千句话反驳贾璋所谓的王霸之道，可他不知道怎样反驳贾璋口中的“今时君子”。
  至于胡编乱造，指鹿为马，梗着脖子夸赞那些只会袖手谈心性的蠹虫，邵参他做不出来。
  他愿意与贾璋辩论，只因理论相悖，观点相反，这是君子之争。
  若是喋喋不休，狺狺狂吠，岂不是做了小人？
  所以他哑口无言、脸色涨红，但却忍着羞耻之心，对贾璋长作一揖。
  贾璋见此情形，连忙趋步上前，亲自扶起邵参：“晚辈今日略胜一筹，并不是因为先生不如晚辈，而是因为那些空谈之人拖累了先生这样的君子啊！”
  “他日晚辈自当往先生府上拜谒，与先生一起探讨内圣外王之道！”
  看到邵参不耻言败，贾璋谦和有礼的模样，旁观的臣僚们不禁想到，今日经筵辩经之事，日后必然会变成一桩佳话。
  只是，思孟学派在这次辩经后，怕是要黯淡一段时间了。